吴子复篆刻艺术欣赏

吴子复 （一八九九·三·廿五·——一九七九·八·二十四·），原名琬，字子复，五十後以字行，别署宁斋、伏叟，所居日珑缘轩、麝瓶斋。广东四会人。
父以银器手工艺为业。少时即嗜书法，人谓欲练就好字，非耗用宣纸百数十刀不可，宁斋遂乞於其父，按数购归，苦习汉石及六朝碑刻不辍，书果大进。野兽派油画初传人中国，时关良先生任教於广州市美术专门学校，颇为揄扬宣广，宁斋就读其间，深受影响，於马蒂斯等画作印本，临摹拟作，甚得神趣。一九二六年初毕业，与李桦、赵世铭等同届同学组织『青年艺术社』，并编印《青年艺术》。夏间关良先生应郭沫若先生之邀参加北伐军宣传工作，宁斋亦随同前往。其後复归母校以油画授徒。课余醉心汉隶，传世名碑，皆遍临百数十通。其精勤堪舆道州何绍基媲美。日寇南侵，一度回家乡暂避。稍後随胡根天校长辗转入韶关。一九四○年後，任省立艺术专门学校美术系主任凡数载。抗战胜利後旅居香港。新中国成立，旋即移家广州。一九五三年，宁斋获聘为广州市文史研究馆馆员，得以优游寓斋，从容专治汉隶。
三十年代初，广东有林直勉者，作隶以古拙纷披见称，一字之中，笔画往往粗细悬殊，然挺拔沉雄，人莫能及，自伊汀州後，为汉隶开一新面；惜天年不永，未及大成。宁斋笔法，初受林氏启迪，然矫之以含蓄浑厚，蕴积既深，笔法为之一变，愈见含蓄凝重，大抵多得於《礼器》与《封龙山颂》，若采花成蜜，吸收融会，已无迹可寻。今时广州『镇海楼』额，及其顶层彭玉磨所撰『千万劫危楼尚存，问谁摘斗摩星，目空今古；五百年故侯安在?使我凭栏看剑，泪洒英雄』名联，烈士陵园『中朝血谊亭』碑记等，皆宁斋晚年妙笔，可以垂诸千古者。作油画仅偶—为之，而皴擦为意笔山水，亦只一时遣兴耳。其五十以前，纯然为油画家、美术教育家；五十以後，则以书法而驰骋艺坛，饮誉海内外。
余於五十年代始识先生，躯体短小精悍，而神采焕然。或早年习西画，故服饰多喜欧制，喜穿格仔衬衣、牛仔裤，配以亮闪黑皮鞋，一似西洋音乐家、科技家。平居沉默寡言，友好过访，多莞尔微笑，言谈甚鲜，因以『麝瓶』自名其斋，可谓善喻。黎明即兴，以居处迩邻越秀山，必登山练太极拳。归用大墨海研墨作书，墨尽则止，日数小时不懈。後辈求教，每乐为指授，习隶主张兼学六碑，以为若小学之由一年级递升至六年级，六碑次第为：— 、《礼器碑》；二、《张迁碑》；二一、《西狭颂》；四、《石门颂》；五、《郙阁项》；六、《校官碑》。《礼器》方圆兼施，《张迁》主方，余多用圆笔，然意态各异，神明变化，唯在学者之妙悟。执笔主『龙眼法』，於梁闻山《执笔歌》之『大指中指死力搯，圆如龙睛中虚发；食指名指上下推，亦须着力相撑插』，深表赞同，终身奉行不已。学书弟子遍南国，其隶已蔚成书派矣。
先生中年始治印，与篆刻名家冯康侯先生交甚密，恒有切磋。晚年作印，纯以其书法出之，固无视皖浙，亦不论秦漠，自用印尤多佳构。小儿达为曾随学隶，先生出用印命为拓谱，石多佳冻，钮亦不乏雅制，边跋时作阳识，或拟两汉，或师六朝，虽大小只二一寸，然绝艺足与碑版同珍。偶镌朱雀、夔凤为饰，古雅可爱。为人作印殊鲜，间有应酬，或出其子捉刀。
尝撰《篆刻艺术》一文，约六七百字，有独特见地，如云：『书法舆篆刻所用以构成形式者，不外为綫条。綫条必须有量感。所谓量感，就是在平面上画一条綫而使人觉得彷佛是一条树枝向空间凸起。而古印有不少剥蚀处，必须从剥蚀处寻韵味，不必想像其当年完整之状。』此所谓『残缺美』欤?又云：『如篆刻缺乏作者之思想感情、个性、人格，纵使刻得如何工巧，只不过是一种技术，而不可能成为艺术品。』旨哉斯言。有子琚、瑾，皆习汉隶，能传其法。 （一九八三年六月十九日，马国权增补。）